【齐飞之友】第六百二十一期 【想随笔记】 《临帖后记》作者：齐飞

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飞

之

友

《临帖后记》

作者 齐飞

《东轩笔录》是北宋魏泰写的“凡十五卷”的文言轶事小说。由于他和当朝高层交往甚密，所记时政多有内部信息，有相当程度的可信度，说是在野史料亦不为过，了解北宋太祖到神宗这六朝的旧事，可以从中官窥一斑。“照葫芦画瓢”的出处就在这里。“堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦”，从翰林学士陶谷悲催、伤感、无奈而又充满调侃意味的题壁诗句中，我想到了书法中的临帖，或者就是“照葫芦画瓢”吧！

清代李绿园写的长篇白话小说《歧路灯》中，也有一个形象而生动的比喻：照猫画虎！似乎也能和临帖牵挂在一起。

临帖是书法的专属用语。是艺术界的事。如果把“临”包括的意思应用到生活中去，则没有那份光彩照人的精气神了。比如鹦鹉学舌、比如东施效颦、比如生般硬套、比如亦步亦趋、再比如照本宜科等。所以，古人把含有丰富正能量的一个“临”字作为“帖”的前置定语，其精准度和需要性是难以另辟蹊径的。这一个“临”字，不但有效的避免了陶谷式的失落和“这大相公聪明得很，他是照猫画虎，一见即会套的人”的市井和钻营，更重要的是潜存了一种十分必要的学习精神。因此，临帖和照葫芦画瓢和照猫画虎就有了本质的区别。

临是象形字，在殷周青铜器的铭文上，不难想像临字是从“臣”从“人”的。“臣”是竖起来的眼睛，居高临下俯视人间众生，有着与生俱来的帝王像。这又让我联想到临帖，临者，帝王也；帖者，群臣也。学习书法的人，应该有帝王般的胸怀，制群臣于规钜之中，不能妄议其体，亦不能纵情其笔划，坐北向南，危襟正坐，君有君的样子，臣才能有臣的作为。除了应该有的帝王般胸怀，临帖还要具备帝王般的严谨，小心、细致、严密、周到甚至追求完美。唐朝诗人白居易说过“慎而思之、勤而行之”，可以对终身临帖的学人有很好的提示作用。临帖的外在服饰是学习，内在心肝可视为愽弈。与自己博弈，也是与古人愽弈。这是一种在一定条件下，遵守一定规则的愽弈，所以，这种愽弈多是痛苦的、无言的、冷寂的，有的时候也是枯燥乏味的，但是，这一孤独的旅行，坚守和忍耐是临帖必须的过程，不可逾越也没有截径。“举大事必慎其终始”（《礼记》），而“博弈之道，贵乎严谨”（《西游记》第十回），说出了临帖的本质。

段玉裁《说文》：帖，帛书著也。铭功纪事的石刻称“碑”，书疏称“帖”。这就是碑帖了。临帖是约定成俗的简约用语，如果说成临碑帖，就不那么顺口了。叫什么不重要，重要的是要“临”。为什么要“临”？理由也很简单：中国文字的发展历史是令人敬畏的！象形是文字的黎明，更是先人对自然的尊重。从文字的初始期到混乱期到“书同文”，其中所经历的漫漫认识甚至是血雨腥风是一个痛苦甚至残忍的过程。没有一个敬畏的心里和态度，临帖就会失之庄严。当然，临帖也是传承文明的一个有效方法，在古和今的两端，“临”如同一个指点迷津的老者，在一个个十字路口，引导着人们向正确的道路上前行。临帖有着启发心智的功能，其重要性就在这里。“十分学七要抛三，各有灵苗各自探”。学古的目的是为了出古，从古人打造的艺术形式和境界里走出来，创造、创新出自已的艺术表现形式和境界。深入到古人的“家里”，和他们生活在一起，然后长大成人后，自立门户，再构建自己个性化艺术的审美体系。

南宋理学家朱熹《隆兴府学濂溪先生祠记》：“此先生之教，所以继往圣，开来学，有功于斯世也。”临帖是“继往圣”的手段，“开来学”才是临帖的最终目的。对于书法艺术而言，临帖是技法层面上的垂练，所继承的是先贤圣人们的“面目”。技法易学而风骨难追，要想“开来学”，还要有“继往圣”的精神气度和超然物外的风骨。我常常告诫自己，不但要认真的临帖，而且要努力的“临人”，学习古人所努力争取的文化素养。在古人营造的文化天空里，吸收丰富的营养和欣赏多姿多彩的风景。只有这样，才能奠定“开来学”的基础。正如明朝王守仁《传习录》上卷有言：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。”

书法上的继往开来，仅靠临帖是绝做不到的。没有文胆就不会有笔情、没有学识在古人的墨池里就不可能游上岸，学古而不能出古，最终也不过是照抄古人影子和翻拍古人样子的的书写者，其存在意义是不大的。所以，我们在煞费苦心敬临经典法帖的同时，对传统文化的传承、学习和体悟以及创新也要承担起不可推卸的责任！

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