《道德经》第八讲：辨证篇
第24章——［企者不立］
【题记】
本章先从自然现象的“企者不立、跨者不行”开始，引发深入的思考，从反面阐述什么才是不合道的，应该规避。
【正文】
企者不立①
跨者不行②
自见③者不明④
自是⑤者不彰⑥
自伐⑦者无功⑧
自矜⑨者不长⑩
其在道也
曰馀食?赘形?
物或恶?之
故有道者不处
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【注释】
①企：踮起脚后跟。
②跨：大跨步走。
③见：见解。
④明：明白。
⑤是：正确。
⑥彰：彰显。
⑦伐：夸耀。
⑧功：功劳。
⑨矜：矜持。
⑩长：官长。
馀食：剩饭。
赘形：多出来的瘤子。
恶：讨厌。
【直译】
踮起脚跟，站不久
跨步向前，行不远
固执己见的，反而不会明白
自以为是的，反而不得彰显
自己夸耀的，反而没有功劳
自我矜持的，反而不成官长
这些行为与道比较
就像是剩饭、瘤子
谁都讨厌这样的人
所以有道之士是不会这样做的
【绎读】
企者不立：踮起脚跟，站不久。
企，其实就是踮着脚尖站着。如企鹅，就看上去是踮着脚尖站着。企，下面是个止，只要是止，就跟足有关。“企”通“奇”，所以奇正相生，也有一定道理。踮着脚尖伸长脖子，看上去就有种企盼。但是这个姿势维持不了太久，所以说：企者不立。
跨者不行：跨步向前，行不远。
跨，就是类似跨栏这样，大跨步向前走，但是走不远。
以上两句为生活之中人们常见的现象，好像是有种急迫的心情，想要快些达到目的，反而更慢了。由此自然引出后面的四个自：自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长，就有一种引申和升华，意思是做事情要保持一种常态比较好。如果着急想要快些出成绩，就失去平常心，容易陷入一种自见、自是、自伐、自矜的状态，结果适得其反。
从现象出发立言，这是老子行文的内在节律。
自见者不明：固执己见的，反而不会明白。
自见，只能看到自己的见解。自见者不明，是指总是从自己的角度去看，不能换个角度，换位思考，所以无法到达明的境界。所谓兼听则明偏信则暗，所以，不能明，没有一种内明。
自是者不彰：自以为是的，反而不得彰显。
自是，自以为是，觉得自己正确，不能去倾听别人的道理，是否也有合理的因素，所以他得不到大家的拥护，也就始终不能彰显自己的才能。这是对有才能的人的一种警示，不要一意孤行，要照顾到方方面面的想法，要思索别人的想法是否也有道理。
自伐者无功：自己夸耀的，反而没有功劳。
做出点成绩，不知道低调，不知道成绩有参与者的一份，不懂归功于大家，总是夸耀为自己的功劳，说多了人们内心反而生出厌恶，结果反而无功。
自矜者不长：自我矜持的，反而不成官长。
长：如官长、首长，就是领导者。自矜，就是领导者有种矜持，有种高大上的架子端着，没有放下来，不接人氣。现在人说的不接地氣，其实就是不通人氣，所以大家内心不服氣，不拥护他，最终不能成为大家的官长，带领大家做事。
其在道也：这些行为与道比较。
道者应该有：谦下、柔弱、不争、无执的特点。上面说的四自，这在道来讲呢？说明这些行为：固执、自以为是、矜持、夸耀，等等，都是不合道。
曰余食赘形：就像是剩饭、瘤子。
就好像是剩饭搁时间长了，又没冰箱，结果就馊了；或者又好像是身上长出瘤子，多出来一块东西，难免显得多余且累赘。
物或恶之：谁都讨厌这样的人。
物是广义的，不仅仅是人物，还包括了一切生命，哪个生命愿意有个赘形呢？
故有道者不处：所以有道之士是不会这样做的。
有道之士，善于从心静之中观察和返观，必然会观察到这种现象，也会从自身言行反馈回来的氣象之中返观到那种被人厌恶的无形的感觉，所以自然去避免处于这样的境地。
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