人生短暂，有遇见之人，有遇见之书都是缘分。很感谢能遇到元音老人文集之一《中有成就秘笈》。此文集有五本，其他四本是《心经抉隐》，《大手印浅释》，《楞严要解》，《佛法修正心要》。
元音老人
虽只看到此书的第一部分，绪说中的翻译缘起，有诸多收获便于之分享。
01
有智慧与无智慧之人的区别
没有智慧的人与有智慧的人的区别：
没有智慧的人，不知生从何来，死到何处去，即不管，也不会去研究这个问题。以为生到这个世界上来，就是穿衣吃饭、娶妻生子，就这样糊里糊涂的混过了一生。
“以前梁启超就问大家：“人生到这个世上来究竟是什么？”叫你来穿衣吃饭的吗？难道这个世上的饭太多衣太多，没人吃无人穿吗？叫你来吃来穿的吗？可见不是！”
“是要你来娶妻生子繁衍后代的吗？要是只为娶妻生子的话，那等于粪坑里的蛆一样，又有什么意义！显然不是那么一回事。那究竟是为什么呢？但愚者不知，也不知研究。”
“就这么从梦中过来，到梦中去。糊里糊涂转眼几十岁、乃至一百岁，人生一世就这样昏昏沉沉地昏过去了。从不研究人生宇宙的真理和人生于世的价值所在！”
有智慧的人就不甘于迷闷，要研究人究竟从什么地方来的？死了有道什么地方去？这个宇宙是怎样形成的？他要得出一个正确的答案，所以就产生了哲学。
只有佛陀能打破这个哑谜，能正确地告诉我们人生宇宙之由来。
从这点来看，其实要知道人生宇宙之由来，先有一定的生死观，懂得什么是生，什么是死。才能对人生于世的价值和宇宙的真理有些了悟。生死学其实比单一的一个学校所授的学科，或比有些要考的学科重要得多。
02
关于人的佛性
人究竟是从什么地方来的？佛性是什么？
佛陀告诉我们：无始以来就有这个佛性（无始就是没有开头）。
佛性是什么呢？就是我们见闻觉知的能量，就是我们见闻觉知的性能。
六根（眼、耳、鼻、舌、声、意）六尘（色、声、香、味、触、法）
根尘相对，就起知觉。眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外边环境的触觉、第六意识大脑就起知觉和分别。
所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能。这就是我们的本性。
人的性能，人的本性，在心乱的情况下，很多是没有觉知的，都是看不见，看不见就以为不存在。关于“意属知”，为什么说人的认知有限，而且是人的很多认知反而阻碍了人正确的意念，以至于让人是看不到正知正见的。
当“意”没有觉知，认知没有被觉知，人就是愚钝的，人就是混混沌沌、昏昏沉沉，人生也就糊里糊涂的。
关于“身属觉”，对自我的身没觉知，没有敏感的觉知。人也很难看到身体出现不正常的状况，或者恶化的状况，或者病态的状况。
比如说现代的人，有这么的人出于“亚健康的”状态，为什么还在持续这样的状态呢？没有觉知就不会改变，没有改变就是没有彻底的认知的。而且有这么的多人带有某些程度的心理，精神疾病，只是轻重程度不同而已，比如说抑郁症等。都是无所知的状态。说白了，没有觉知的人，其实很可怜，也是很可怕的。
无知的可怕也在于此，无知，一种是没有知识，一种是没有觉知，没有觉察，没有认知，也就更不存在观照了。
再举一个自己的例子，当自己的发现自我抑郁的时候，其实已属于有些严重的时候，发现了自我的状态是非常不好的时候了。这就是自我的认知明显受限制，被障碍了。
对自我的身体，情绪，心识等完全是无知的状态，完全是没有觉知的。其实这就要思考为什么人往往会无觉知状态呢？是什么导致了这种无觉知？怎样才能持续保持这种见闻觉知的状态下呢？
至少从现在的状态跟以前的状态比较来，的确自我的心清净了很多，同时也在有意识地“管理”自我的杂念，妄念。有意识地修心，清净心，清净念。人一旦不学习，不修行，其实真不知道自我的本来是怎样的面目？至少根本体会不到什么叫做一身清净，自在轻安又是什么感觉。
就像牟宗三在著作中提及到的，人是要搞清楚人之所以为人的。
见闻觉知，见的是什么，闻的是什么，觉的是什么，“知”的是什么，每个阶段都有不同的风景。
再提到今日发生的例子，突然之间在微信上咨询了关于一个古代用药草泡澡疗愈身体的不是医者的传承者。就把它当作一个因缘吧。我把身体的状态跟他说了后，才知道自我的身体湿气很重，脾胃有些虚，脾胃运化不好，肝胆代谢排毒不好，肝郁血瘀，气血还有些不足。
得知这种由此情况下，就开始查些中医的书籍，关于脾胃的养法，关于湿气的相关食材以及配方等，再翻看网上的一些帖子。下午就开始做些赤小豆、薏米、红枣等补血气的粥等，就喝了些当归、红枣、菊花冲泡的茶。就开始关注多喝水排毒，多运动排湿等。会有意识地跟踪，关注自我身体状况，也再一次论证了一个人的见闻觉知是如此重要。
如果是以前我的做法是：
（1）首先根本不会相信这些泡澡疗愈的药草，明显是无知地排斥；
（2）其次觉得自我没正经学过中医，中医也看不懂，也不感兴趣，也无需用到；明显是不相信人“无始以来就具有佛性”,说直白就是连翻看中医的相关专业书籍的自信和底气都不足，更不用理解和懂得“人是本身具足智慧”的，是根本不相信自我的性能的；
（3）再次是不相信自我还算年轻，不可能会有太多的身体问题，即使有些问题也是不大的，也是无关紧要的。趁着年轻，透支健康，滥用身体的机能，无视身体的“本性”；
（4）最后等到真正行动的时候就更不知到猴年马月了，应该就是不了了之，随口一句下次再说。人都会用无数次的下次来搪塞自我。
有的时候人的无知就是这样，无怨别人，只能怪自我的愚昧，是可笑的自我，也是可怜的自己，也是可悲的自己。
当然幸好这是曾经的自我，而现在的我是走在觉知的路上的。愿与你同习同得！
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