高考作文不用愁 看了这本书 破题如有神

时隔，我们又迎来了一个在7月份举行的高考。

众所周知，每年高考中，大家唯一能看懂的分值最大的一道题——作文，总是备受关注的。特别是，又是大事频出的一年，今年的作文题考什么、怎么考，是广大网友都乐于讨（chi）论（gua）的话题。

考生：抗疫命运共同体

全国Ⅰ卷：从小白、鲍叔、管仲中pick你最喜欢的一位，为他打call吧！

押题是玄学，押中了，可能中的也不是自己要考的题。

其实，每一道高考作文题，都是深思熟虑精心安排的，既要让大部分考生都能有话可写，又要具备深度阐发的可能性。

这种命题要求再加上中国的辽阔地域，决定了这些作文题涉及到的问题，不能是一时一地的难题，而应该是超越了古今、地域的限制，恒久困扰我们的问题。对这些问题的回答，既有历时不变的真理，也要有结合时代背景的新的解释，兼具时代气息与永恒价值。

其中的许多问题，古人也曾思考过，并留下了宝贵的精神遗产。从中国哲学的视角再看这些作文题，我们能找到许多不一样的破题角度。

全国Ⅲ卷

人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。

毕业前，学校请你给即将入学的高一新生写一封信，主题是“如何为自己画好像”，与他们分享自己的感悟与思考。

长相，分数，同学、家长和他人的看法……在我们年轻的时候，常常把外在的评价看得很重。然而这些五花八门的观点，还需要通过自己的反思建立起内在同一性。

这个不断遇见镜子又打破镜子的过程，在朱熹那里被强调为“格物致知”（在王阳明那里则是“事上练”和“知行合一”），在实践和思考中去发现一些道理的能然、必然、当然和自然，这其中就有“道”和“理”，借此去建立起一个相对恒定的自我。

这个自我不是他人意见的简单叠加，不是作为好好先生的乡愿，孔子说“乡愿,德之贼也”。鲁迅先生也说，“我所憎恶的太多了，应该自己也得到憎恶，这才还有点像活在人间。”

甚至于在一定时候，要主动地有选择地拒绝一些“镜子”，像放大镜、哈哈镜、美颜滤镜，去把握最核心、最本质、最关键的东西，这种修养方法在陆九渊那里，被陈述为“收拾吾心、自作主宰”，让心灵回复到最高的主动状态，让道德感情获得持恒的方向，进而落实为具体的行动，而不是始终活在他人的注视之下。

全国新高考Ⅰ卷

面对突发的新冠肺炎疫情，国家坚持人民至上、生命至上，果断采取防控措施，全国人民紧急行动。

人们居家隔离，取消出访和聚会；娱乐、体育场所关闭；政务服务网上办理；学校开学有序推迟；公共服务场所设置安全“一米线”。防疫拉开了人们的距离。

城乡社区干部、志愿者站岗值守，防疫消杀，送菜购药，缓解燃眉之急；医学专家实时在线，科学指导，增强抗疫信心；快递员顶风冒雨，在城市乡村奔波；司机夜以继日，保障物资运输；教师坚守岗位，网上传道授业；新闻工作者深入一线，传递温情和力量。抗疫密切了人们的联系。

请综合以上材料，以“疫情中的距离与联系”为主题，写一篇文章。

关键词“距离”和“联系”，其实是中国哲学一直都在探讨的问题，而疫情的背景只是把这一问题深刻化。

关于距离，孔子对禀赋最高的弟子颜回的回答可谓精辟，“克己复礼为仁”，让主动的“己”主导被动的“己”，“ 为仁由己”则强调了让主动的自我支配来克制被动的自我，因此主动隔离、保持距离、谨慎社交，并非像很多人说的那样在家里闲得蛋疼，而是为了抗疫大局的自我牺牲。

这背后的联系则是儒家反复申说的“立与达”， 每个人都是通过立人来立己、通过达人来达己的，毕竟雪崩时没有一片雪花是无辜的。这个“太自我”的时代的种种病征的根源，就在于将自我想象成独立于他人的完整无分的个体，进而衍生出各种各样自我中心主义的主张。

追求幸福是人的普遍的本质倾向。而幸福的基本内容就在于人的自我保存和自我实现。而每个人的自我实现总是以他人的自我实现为前提的，或者说，每个人的自我实现当中都包涵了他人的自我实现，这样一来，通过立人、达人来实现立己、达己的目标，也就成了人的普遍倾向。这种倾向就体现为孔子哲学中最核心的概念——仁。

北京卷

当今时代，我们每天都会面对各种各样的信息。其中有一条信息，或引发了你的感悟，或影响了你的生活，或令你振奋，或使你愧疚，或让你学会辨别真伪……

请以“一条信息”为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。

信息时代，我们被各种各样的信息包围。现在的信息未必是以“一条”的形式存在，多是呈现出信息流的状态。

但是不管信息如何到达我们，对我们来说无非是眼睛看到、耳朵听到。孟子说“耳目之官不思，而蔽于物”，感官经验具有不确定性，因此这篇记叙文如果停留在这个层次必定与高分无缘。

重要的是“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”心具有自主性，思则是这种自主性的具体体现。思是心的功能。心是可以不思的。思与不思，取决于人的主动性发挥的程度。离开了思的作用的发挥，人就沦入到感官世界当中，在物的牵引中失去其主动性。

当信息到达我们的时候，需要去发掘“思则得之，不思则不得”的内在必然性的部分，去呈现琐碎日常的高光时刻。

上海卷

世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，这是否意味着人对事物发展进程无能为力？

请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

这两句话单独来看，前半句没有问题，后半句显然过于悲观。首先必须承认，当然有重要的转折在意想不到的时候发生，例如出生在什么家庭、处于怎样的历史进程、突然中了百亿大奖，因此孔子说“富贵而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，生活中注定有一些无可改变。

但是这不意味着对事物发展进程彻底的无能为力，孟子有个极端的说法叫做“知命者不立于危墙之下”——尽人事方能知天命，如果一心求死必然有心人天不负。

两句话结合起来看，个人如何面对事物发展进程中意想不到的转折和变化呢，用孔子的话说，“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫”，不过多忧虑或者是过多地寄希望于无法掌控的偶然性，去追求内心的确定、普遍、必然的主动倾向，从而素位而行地坦然面对生活。既要避免守株待兔，也要避免揠苗助长。

江苏卷

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。

同声相应，同气相求。人们总是关注自己喜爱的人和事，久而久之，就会被同类信息所环绕、所塑造。智能互联网时代，这种环绕更加紧密，这种塑造更加可感。你未来的样子，也许就开始于当下一次从心所欲的浏览，一串惺惺相惜的点赞，一回情不自禁的分享，一场突如其来的感动。

这与北京卷的“一条信息”颇有些相似之处，但又有所不同。如果说北京卷强调我们面对信息的主动之思，江苏卷就是讲述信息对我们的塑造。

我们的偏好使得我们只愿意看到自己喜欢的信息，久而久之，我们目之所见可能就只有目下一隅，这就是庄子所说的“成心”，也就是局于一域的见识以及与之相关的价值观念。

以成心为基础的是非，是庄子不愿见到的。这是把一时的可与不可、对与不对当作了普遍化的是非。“同声相应”，最终可能转变为对“异声”的压制。因此是非之彰，也就意味着道的遮蔽和残缺。

互联网上各种声音的逐渐极化，多少印证了这一点。在舆论场中，许多人常常面临鸡同鸭讲的困境，那么鸡鸭都有自己的路要走，是不是意味着庄子说的“此亦一是非，彼亦一是非”，完全没有道理可讲，其实这完全是对庄子哲学的误读：简单地消解是非，会引生出更根本的对是非的强调。庄子这么说是为了强调不要把自己的“成见”普遍化，你的“正确”在别人那里可能是灾难。

如何破除普遍的是非的主张，让你未来的样子更多可能，庄子给出的方法是“以明”“因是”。

所谓“因是”，就是肯定所有的是非的主张。通过这样的肯定，让“同声相应、同气相求”显示出它的极端和狭隘，各种被强调为普遍的是非标准，就自然显露出其相对性来。

而“以明”要达到的目标是“欲是其所非而非其所是”。放回题干的语境里，这种信息的形塑同样也内含了突破的可能性。既然有了一次浏览、一串点赞、一回分享、一场感动……就不妨多来几次几串几回几场……去成为极少数达者，知道彼与是的不确定性，从而能不立是非，亦不简单地消解是非。

一言以蔽之，通过无所对待的根本性的不知，超越各种层面彼此对待的知与不知带来的局限，达到更为主动的生活。

浙江卷

每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

关键词“落差和错位”，一方面逍遥如庄子，也看见了有些东西“无所逃于天地之间”，他不是要片面否定这些“定义”和“秩序”的束缚，与此相反，“坐标”、“希望”、“预期”、“角色”这些都是社会正常运转的条件，没有这些种种差异，各个环节都无从展开。

但与此同时，如何解决这种错位，孔子的回答或许是“君子不器”、“爱有差等”以及一些基本的智商：避免自己在人工智能时代成为机器随时可替代的那种角色，有层次地处理好自我和外部的关系，最后是要避免头脑发热的冲动。“朽木不可雕”的宰我曾经给孔子出了个难题，告诉仁人井里有位仁者，他会跟着跳下去吗？说出“朝闻道夕死可矣”的孔子显然没着他的道，在他看来，君子你可以欺骗他，却不能使他迷失方向。

而庄子对于这种错位思考得更加深刻，他说“惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸”，在生活世界里，任何具体的定位（用）总是从属于人设定的目的，而人的可行的目的总是以人的知的程度为基础，社会分工和人格面具让每个个体在彻底的固化当中被扭曲和损耗，而忽视了“人非工具”和“无用之用”，那种齐物和逍遥的视野，有助于唤醒和照亮人生的丰富可能。

今日活动

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编辑：丹怡 黄泓

观点资料来源：

《中国哲学十五讲》

BurningEmpty（黄泓）

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