文：马永欢
01
的冬至，在永平，虽然没有雪花飘飘，但，我感觉特别寒冷，没有清风徐徐，冷空气仿佛凝固，清晨的花草树木白霜呈现。在微信文学平台上，朋友纷纷展现吃饺子等美食的精彩图片，以此纪念冬至民俗佳节。而我呢？手不释卷，津津有味地阅读《名作欣赏》12期，我认为以这种别样的阅读方式纪念冬至，也是有意义的。阅读，心生暖意，让冬至平添一缕书香。
02
在孙绍振《三国演义真、善和美的错位》一文中，让我感触的有，“从审美价值出发，作家只能把人当作人，不管他道德上是善人还是恶人，是欺骗还是坦诚，作家总是把他当作人，作家的任务，就是把人的心灵内在深层的奥秘，展示在读者面前，把倾向潜藏在情节的逻辑之中，其不朽在于其审美价值，而不是历史价值和道德价值，一味拘执于道德的善与恶的图解，便会损害其审美价值的大开大合。”这字字珠玑的文字，成为了我新征程写作的指导思想之一。
文学写作，必从审美价值出发，我是写散文的，而不是写小说，但在书写人物时，也应如此，只不过与写小说的方法存在迥异而已，但也可以借用小说的情节表达方式，让人物散文生动形象。是的，写作人物应该把人物当作人物，不管他在道德上表现如何，是善人还是恶人，是欺骗还是坦诚，因为作家的任务是，展示和揭示人物心灵内在深层的奥秘。这是写作的难点，特别是面对活生生的人物，远观难以企及，只有近距离的触及，比如做一件事，涉及名利之事。
此时此刻，隐藏心灵深处的奥秘，便浮出水面，一清二楚。这样的故事，在现实生活中，我经历过。经历过的这样的故事，在散文中任何表达？在我初写散文之时，表达的直白，后来作了修改，变成含蓄、温婉、蜿蜒，把审美倾向潜藏在生动的情节的逻辑之中。因为，文学的审美价值，不同于历史价值和道德价值，所以不能一味拘执于道德的善与恶的图解，因为图解，将会损害文学审美价值的大开大合。
孙绍振说：“《三国演义》的义是非常重要的，比生命还重要，是一个人是荣誉，是生命的所寄，所以，《三国演义》从刘关张桃园三结义开始。”这文字，深深启迪着我对文学“荣誉”的深刻认识！的文学写作，文学荣誉是“中国作家协会会员”吗？是国家级的文学奖吗？是丰厚的文学奖金吗？是脆响的稿酬吗？不是。我认为文学的真正荣誉，应该是作品，是作品本身，是作品内蕴的“义”，是广大读者认可的“义”，是经得住历史考验的“义”，是作者死后作品依然被广大读者传颂，比如《三国演义》，比如余光中的《乡愁》。在中国文学史上，任何一个作家诗人，被后人铭记的是作品，而不是作品外的任何光环。世界文学史中的作家诗人，也如此。因为，真正的文学荣誉是作品，比生命更加重要，是生命的所寄，因此，我树立一个神圣的观念：作品存在，生命存在！
03
在罗钢《长歌当哭》一文中，令我回味无穷的有，“看书要跟着别人的思路走，身不由己，很难停下来，而写作是由自己掌控的，信马由缰，想怎么写就怎么写，所以不觉得累。”这道出了一个道理，读书与写作的关系，这关系，我在的文学写作中体验深深。对于我来说，每一天都要读文学之书，宛若每一天都要吃饭，不读不行。不尽如此，每一天我都要写作，不写不行。读书是为了写作，写作必须读书，这就是我的读书与写作的关系观。我在职高的语文教学中，始终向学生贯彻这一观念，比如要求学生写课文读后感，目的在于把读后的感想转化为自己的精神、或思想、或情感。
这是其一，其二是写作与生活体验的关系。罗钢说：“自己对中国社会现实的长期深入的观察和理解，这些知识不是从书本上得来的，而是从自己直接的生活体验中得来的。富仁的才华就体现在，他善于对这些直接的经验加以综合、提炼、概括，将其转化为一种体系性的理论话语，从而在思想和学术上实现重大的突破。”我作为一个普通的语文教师，作为一个普通的业余作者，这肺腑之言，也是我的心灵之语，因为我正朝着这个方向努力。在学校，在校外，我观察我理解。我喜欢直接的生活体验，在校园，直接体验，抑或做一个耳闻目睹的旁观者，相对于直接体验校园的生活，无论春夏秋冬，花开花落。
我三十年的教师生涯，永平二中、老街中学、永平进修学校、永平一中、永平职中，体验丰盈，如同万水千山；在校外，走进乡村，走进城市，采访倾听，体验丰富多彩，大千世界无奇不有。数不尽的校内校外知识，是一种生活的深刻体验，如果不写作，那就太可惜了。因此，我常常把写作与生活体验相连。写作，把这些直接获得的生活经验，在美好的时光中加以综合、提炼、概括，形成自满意得的文学作品。不仅如此，我还要将生活体验转化为一种体系性的理论话语，从而在思想和学术上实现重大的突破。这是我努力的写作方向。
04
在莫砺锋《千古东坡面面观》（下）一文中，对有的叙述，我心生感想，“苏东坡就是一位愉快的天才，他生平受了那么多的坎坷，那么多的折磨，阅尽沧桑，但是他始终以一种愉快的态度来对待人生，对待生活。这一点我觉得对我们非常有启发意义。因为人生在世带有各种偶然性，我们普通人，你所能拥有的生活条件，比如享受什么物质待遇，处在什么地位，基本上都是命定的，是我们无法选择的。重要的是我们能不能用一种宽容的态度，用一种潇洒的心态，来对待生活，来对待人生。如果有，那么即使过比较简朴的生活，你同样能从里面找到幸福感，找到美感，找到诗意，因为苏东坡已经找到了。东坡在简朴甚至是艰苦的生活中发现了幸福感，发现了美感，发现了诗意，他就是我们在日常生活中的行为典范。”
阅读，就是一种发现，一种用阅读观照自己内心的发现。当然，对于不同的读者，发现的情况存在差异。年过半百的我，阅读此段文字，感觉很有味道，很受启迪。苏东坡的文章，我读了不少，书写苏东坡的文章我也读了不少，过往，仿佛感触不深，如今一读，感觉深深，也许阅历多多，经历多多。愉快，是所有的生命个体的一种追求，每时每刻，也是一个生命对另外一个生命的祝愿。当然，在生命的历程中，心愿愉快，又的确不容易，因为存在生命的疼苦。人啊，只要存在人与人的关系，矛盾就必然存在，无论一个家庭，还是一个集体，还是一个社会。疼苦的存在，缘于存在坎坷，存在折磨。因此，生命一息尚存，不可预知的疼苦，就必然呈现。那么，如何化解疼苦？就看你的态度，是愉快的态度，疼苦就不是疼苦，疼苦只是生命的一剂良药，苏东坡就是我们学习的榜样。
我是一个普通的教师，这是命定，没有历史的假设，也不需要假设。命定的身份，决定了生活条件，决定了物质待遇，也决定了社会地位，这无法选择。然而，关于这一切的命定，在学校集体中，我的具体情况又是一种必然，比如我的年龄排列前茅，教龄也排列前茅，但工资的排列却稍后，因为我的职称至今依然是中小学一级教师，为啥？原因复杂，我不想回眸，也不想深思倾诉，因为不想陷于疼苦，而想避免疼苦，而想愉快。想愉快，我便选择宽容的态度，选择潇洒的心态，对待生活，对待人生。是的，我的物质生活是简朴的，不追求奢华，而追求的是，在简朴的日常生活中，发现幸福感，发现美感，发现诗意。这一追求的方向，追求的路径，就命定了我十二年坚持不懈的文学路，也命定了我将继续行走这一条让我愉快的文学路！
莫砺锋说：“中国古代的文化中实际上不缺乏合作精神，因为儒家文化根本上是主张宽容、宽恕的，宽容、宽恕，当然允许对方说话，允许不同意见存在。”“在民间，人们论学时可以互相讨论。同样在宋朝，我们看理学家之间，像朱熹和陆九渊，他们的理学思想属于两派，是互相对立的。但是他们在江西鹅湖的讨论，彼此都很尊重对方，气氛很好，如沐春风，问题是一到朝廷里，往往就不是这样了。”我认为，我们中华民族文化的主流文化是儒家文化，而这主流文化的主张是宽容、宽恕的，是允许对方说话，允许不同意见存在的。
因而，我们的文学文化的研讨，应该是平等的、讨论式的，然而，这一文坛一旦渗透官僚意识，一旦渗透唯我独尊的意识，平等的讨论就烟消云散，如同莫砺锋所说：“问题是一到朝廷里，往往就不是这样了。”相反，在民间，民间文学文化的讨论，是存在的，也是令人心怡的，缘于平等，缘于求同存异，就像朱熹和陆九渊，虽然相互对立，但能够相处同一平台，进行研讨，其乐融融，成为中国文化史上的一个典范，其奥秘是什么？是尊重对方！尊重，是一种心灵的最高品级，是一种心灵的最美。有了这心灵的最美，人与人相处，气氛就好，如沐春风。因此，尊重是我文学阅读与文学写作的一种最美的追求。
05
有了这样的追求，冬至不再寒冷，而是温暖，阅读《名作欣赏》的温暖，一缕书香的温暖！
作者简介：马永欢，云南省永平职中语文教师。云南省作家协会会员、中国散文学会会员。《上海文艺》杂志社签约作家，《回族文学》专栏作家，《西北作家》签约作家，《永平回族》会刊主编。作品在《散文百家》《北极光》《回族文学》等报刊发表，公开出版了《桑叶情》《火对冰的表达》等七部散文集。散文《大理西湖》荣获第二届中国散文佳作二等奖。
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