模糊直播路
又是紧张的一天
六点家居专场见[米奇比心]
✨【太阳落在十二宫位之第4宫：像落叶归根，家，唯独在你身边】
关键词：家庭、家族、房产、空间、家乡、归属感
与第10宫代表的事业、成就和机构意义相反，第4宫是一个与家庭、家人和家族有关的宫位，容易继承家族的业力和财富，和家人之间的牵绊感很强，传统家族意识很强，通常会选择早婚，早点拥有稳定的家庭生活，【对他们来说，做多大的老板不重要，被外界多少人认可也不重要，需要的是守护好自己的家人和家庭，稳住自己的一亩三分地，不成熟的日4会很迷失，一旦他们意识到在家庭中必须承担的责任，必须为家人的幸福努力，就会迅速成长，越来越强大，主动担当】。
4宫是水相宫位之一，所有水相宫位都和我们的情绪、精神、内在有关，也容易获得各种潜在的财富。
非常在意安全感、归属感和熟悉感，很大部分日4都比较宅，重视亲情，喜欢安逸的家居环境。安土重迁，通常不会跑得太远，去了外地也会想着把父母带上。【适合主场作战，在故乡、祖国更有资源和基础，在老家、本地更容易遇到贵人和机遇】。甚至借助家族力量，事业上有父母支持，起点往往比同龄人高很多，一些太阳4宫真的就是家里有矿。
很多太阳4宫还喜欢买房，哪怕是租房对环境要求都很高，要么住上豪华大房，装修精致华丽，环境宽敞舒适，住得舒服了，整个人都会精神抖擞；【要么囤积不动产，比起开大公司，冒大的借贷风险，他们更喜欢看得见摸得着的实体资产，房子就是人生价值所在】。
太阳4宫的人一生受父亲的影响都很大，往往有个对家庭很有贡献的爸爸，在家里很说的上话，甚至是很有权势，如果父亲三观很正，教育方法得当，那这一生则会因童年时的家庭教育影响功成名就。反之，如果爸爸性格有缺陷，互相又不认同，那这一生也很难摆脱对方的影响，容易继承到家族固定的业力模式。
【最有场域和空间的概念，容易在这方面做成事业】，室内设计师、建筑设计师、景观造型师、房地产开发，与餐饮、家居建材、房地产行业也很有缘。
【太阳4宫的好运，关键就在于回到自己熟悉的地盘，深耕自己最有积累的领域，落叶归根，主场作战】，做事业，更适合在自己熟悉的地方，往往在自己的老家起家，和自己的发小、兄弟姐妹、亲戚一起共事，亲缘和知根知底的关系中得到的支持更多，也更有自信。
和家人相处，越亲近越接纳，越能与内在的自己和解，适当依赖家人，为他们去考虑去付出，承担起家庭责任，可以让你越来越成熟，真正找到自己的价值所在。太阳4宫转起，在不断体现自身价值的过程中越来越有力量[米奇比心]
[微风]来自洛斯阿拉莫斯的人会去圣伊尔德方索观看印第安人的舞蹈，然后，他们也会邀请印第安人加入他们的舞蹈。贝蕾妮丝·布罗德认为，他们对周围社区的影响是积极的，这与圣达菲的其他人指责他们扰乱了他们的传统生活方式相反。
她从她的印度熟人那里了解到，他们喜欢山上的人，因为这段关系主要以工作为基础。她评论说：“这是他们第一次认识任何一群盎格鲁人，他们主要对自己的福利或福利不感兴趣好奇他们的文化模式。”
这就是为什么科学家和他们的家人作为客人而不是普通游客受欢迎的原因。她相信，对于那些与西班牙家庭建立关系的人来说，他们之间的关系也是一样的。然而，洛斯阿拉莫斯游客的出现确实使普韦布洛人生活的节奏发生了一些改变。
随着花盆产量的增加，印第安人被要求组织更多的舞蹈，以满足那些在周末来放松一下的热心的科学家家庭的需求。因此，普韦布洛安人还在周日增加了庆祝活动。63名山地居民怀疑印第安人在为他们发明新的、非传统的舞蹈，因为他们知道他们不会注意到其中的区别。
布罗德还反驳了当地人类学家的攻击，声称这种影响是相互作用的。随着洛斯阿拉莫斯的人获得了印度文物来装饰他们的家，印度人用工资为他们的房子购买舒适的家具（如家具、浴室、新地板）。
布罗德写道：“我们只是喜欢印第安人和他们所提供的东西，就像他们喜欢我们的山尔生活和喝可乐一样。”当她在1948年再次访问普韦布洛斯时，她注意到已经发生的现代化。她认为这和洛斯阿拉莫斯没有什么关系，而是因为当地居民都挣着工资。
事实上，到那时，他们在经济上与国会山有了联系。她用同样的方式描述了这个山对圣达菲的影响；新居民让当地企业运转起来，尽管这种动力经常由他们有时压倒性的存在造成短缺，但帮助了小镇的繁荣。她仍然使用西方的刻板印象，解释说，他们“居住”了这个“古老的沉睡的小镇”，并怀疑“他们的存在是否影响了圣达菲建立的风景如画的氛围”。
与贝蕾妮丝·布罗德的观点相比的另一种观点是菲利斯·费舍尔，她描述了她对该地区性格的逐渐适应和迷恋。她的丈夫莱昂·费舍尔在被曼哈顿计划招募之前，曾在新墨西哥大学的物理和天文系做了几个月的讲师。
在她的书中，费雪将她的新环境称为“几乎是外国的土地”。搬到山上，发现外面的世界是文化丰富，值得探索，她开始对当地人的艺术、哲学和传统产生了兴趣。她后来回顾过去指出，“在享受他们进入我们的世界的同时”，这些移植者从来没有想过他们的进入是如何被看待的。
她写道，对很多人来说，“我们从来没有想过我们是入侵他们世界的人，或者我们以一种屈尊的态度对待他们。事实上，我们还用了一段时间才把这些仁慈的人视为个人和朋友，而不是好奇心。”
为了例证这一想法，她回忆起他们在黑色台地徒步旅行的那天，这对普韦布洛人来说是神圣的，因为台地隐藏着神圣的自然资源。徒步旅行者们一到达山顶，看到了神龛的证据，就意识到了入侵。
费雪写了一封关于这次入侵的信，她对他们的行为感到奇怪。尽管她开始质疑他们对印第安人的行为，但她同意伯妮丝·布罗德的观点，即这两个群体之间的文化影响是相互的。盎格鲁人购买陶器，学习如何制作炸面包饼，在那里展示纳瓦霍毯子。
托尼·米奇诺维奇·吉布森和乔恩·米奇诺维奇收集了这些跨文化关系的视觉证据。在遗址、建筑、人物和周围荒野的照片中，有一些照片是当地人和项目的参与者。
女佣、职员、厨师和机械师都跳上了一辆帮助他们每天往返于山上的军用巴士。克莱托·塔福亚，前圣克拉拉州长，被聘为厨师，在东自助餐厅倒汤。当地居民称他为“酋长”，因为他的名字不发音也不记得。
卡特里娜·梅森出版了《洛斯阿拉莫斯的孩子》，她在这本书中收集了小时候住在洛斯阿拉莫斯的男男女女的回忆，并与她分享了他们与山上的印度或西班牙裔雇员关系的童年回忆。许多人深情地回忆起他们的印度照顾者和管家给他们起了特瓦的名字。
他们记得小时候去看陶工玛丽亚·蒙托亚·马丁内斯。其中一位受访者，玛莎·巴赫尔·伊顿，将她对灵性的欣赏与她与印第安人的关系联系起来。她说：“如果我没有遇到印第安人，我认为不会成为这种有精神的人。
没有任何方式可以和他们交谈，所以我必须从一个不同的维度上与他们联系起来——这是有可能做到的。是普韦布洛人对外人和彼此的沉默也激励了她。另一位受访者琼·班布里奇·萨福德回忆说，当玛丽亚的儿子波波维·达·马丁内斯来到他的学校表演一场水牛舞时，他的妹妹对他的出现做出的惊讶反应。
舞蹈和食物是孩子们最生动的记忆之一。跳舞人们可以注意到，盎格鲁人倾向于总是积极地解释印度人的态度，以钦佩甚至理想化。和其他人一样，有些人深深爱上了新墨西哥，并回到那里定居。
参考文献
1. 论《一个兼职印第安人绝对真实的日记》中的后印第安武士形象[J]. 刘克东.外国文学研究,(06)
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