孟子的这篇《鱼我所欲也》,让我们知道舍生取义是我们应该做到的,也是这个社会中最缺少的。舍生取义是伟大人格的体现,以下是小编整理的《鱼我所欲也》的免费复习资料,供大家参考和学习。
《鱼我所欲也》的复习资料
孟子曰:孟子说:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,鱼,是我想要的东西,熊掌,也是我想要的东西。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。二者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而要熊掌。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,生命,也是我喜爱的东西;正义也是我喜爱的东西。二者不可得兼,舍生而取义者也。(如果)两者不能得到,(我就要)舍弃生命,而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生命也是我喜爱的东西,然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以,(我)不去干苟且得到生命的事情。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。死亡是我厌恶的事情,然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的,所以,祸患也有(我所)不躲避的。如使人之所欲莫甚于生,如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,则凡可以得生者何不用也。那么,凡是可以保全生命的方法,什么不可以使用呢?使人之所恶莫甚于死者,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,则凡可以避患者何不为也!那么,凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段,什么不可以去采用呢?由是则生而有不用也;按照这种办法去做就可以生存,然而却有人不采用它;由是则可以避患而有不为也。按照这种办法去做,就可以避祸,然而却有人不采用它。是故所欲有甚于生者,所以,(人们)喜爱的东西有比生命更重要的,所恶有甚于死者。(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也,不仅仅贤人有这种思想,人皆有之,人人都有这种思想,贤者能勿丧耳。只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。一箪食,一筐饭,一豆羹,一碗汤,得之则生,得到它便可以活下去,弗得则死。失去它就要死亡。呼尔而与之,然而,如果(你)吆喝着给人(吃),行道之人弗受;过路的饿人也不会接受;蹴尔而与之,如果你用脚拨过去给人(吃),乞人不屑也。就连乞丐也认为不干净(而不愿接受)。
孟子的这篇《鱼我所欲也》,让我们知道舍生取义是我们应该做到的,也是这个社会中最缺少的。舍生取义是伟大人格的体现,以下是小编整理的《鱼我所欲也》的免费复习资料,供大家参考和学习。
《鱼我所欲也》的复习资料
孟子曰:孟子说:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,鱼,是我想要的东西,熊掌,也是我想要的东西。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。二者不能同时得到,(我就)舍弃鱼而要熊掌。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,生命,也是我喜爱的东西;正义也是我喜爱的东西。二者不可得兼,舍生而取义者也。(如果)两者不能得到,(我就要)舍弃生命,而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生命也是我喜爱的东西,然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以,(我)不去干苟且得到生命的事情。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。死亡是我厌恶的事情,然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的,所以,祸患也有(我所)不躲避的。如使人之所欲莫甚于生,如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的,则凡可以得生者何不用也。那么,凡是可以保全生命的方法,什么不可以使用呢?使人之所恶莫甚于死者,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,则凡可以避患者何不为也!那么,凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段,什么不可以去采用呢?由是则生而有不用也;按照这种办法去做就可以生存,然而却有人不采用它;由是则可以避患而有不为也。按照这种办法去做,就可以避祸,然而却有人不采用它。是故所欲有甚于生者,所以,(人们)喜爱的东西有比生命更重要的,所恶有甚于死者。(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也,不仅仅贤人有这种思想,人皆有之,人人都有这种思想,贤者能勿丧耳。只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了。一箪食,一筐饭,一豆羹,一碗汤,得之则生,得到它便可以活下去,弗得则死。失去它就要死亡。呼尔而与之,然而,如果(你)吆喝着给人(吃),行道之人弗受;过路的饿人也不会接受;蹴尔而与之,如果你用脚拨过去给人(吃),乞人不屑也。就连乞丐也认为不干净(而不愿接受)。
万钟则不辨礼义而受之,万钟的俸禄如果不辨一下(是否合于)礼义就接受了,万钟于我何加焉!那么,(这)万钟的俸禄对我有什么益处呢?为宫室之美,是为了宫室宅的华美,妻妾之奉,妻妾的侍奉,所识穷乏者得我与?(为了我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德(而接受它)吗?向为身死而不受,从前(我)为了避免自身死亡都不接受,今为宫室之美为之;今天却了宫室华美接受了;向为身死而不受,从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受,今为妻妾之奉为之;今天却为了妻妾的侍奉而接受了;向为身死而不受,从前(我)为了(避免)自身死亡都不接受,今为所识穷乏者得我而为之:今天却为了(我)认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这还不应该停止吗?这就叫失去本来有的羞恶之心。
作家作品:孟子,名轲,字子舆。战国时期的思想家、政治家、文学家。本文篇文章选自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义。什么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心,义也。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
内容概括
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义” 上有亏欠的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
重点字词
(1)故患有所不辟也。 患:祸害,灾难 (2)故不为苟得也。 苟:苟且
(3)贤者能勿丧耳。 丧:丧失 (4)所欲有甚于生者。甚:超过,胜过
(5)蹴尔而与之 蹴:用脚践踏 (6)万钟于我何加焉。加:益处
(7)妻妾之奉 奉:侍奉 (8)是亦不可以已乎 已:停止,放弃
(9)此之谓失其本心 本心:人原有的羞恶之心 (10)舍生而取义。 而
(11)万钟于我何加焉 万钟:这里指优厚的俸禄, 何加:有什么
(12)由是则生。 由是: (13)如使人之所欲莫甚于生 如使:假如,假使
(14)乞人不屑也 不屑:因轻视而不肯接受
通假字
①故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避。
②万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”,辨别。
③所识穷乏者得我与 得:通“德”,恩惠,课文中是感激的意思。
④乡为身死而不受 乡:通“向”,从前。
⑤所识穷乏者得我与 与:通“欤”,语气助词。
一词多义
为
是
得
而
与
故
词类活用
动词作名词
1、蹴尔而与之 蹴:原意为用脚踢,文中为表示不尊重。
2、万钟与我何加焉 加:原意为增加,文中为益处,好处
3、所识穷乏者得我与 得:通“德”,恩惠,课文中是感激的意思。(名词用作动词)
重点虚词
1、由是则生而有不用也 连词,那么 2、故不为苟得也 动词,做
3、为宫室之美 介词,为了
4、是亦不可以已乎(语气词,吗)?此之(音节助词)谓失其(代词,人)本心
理解性填空
⑴、本文的中心论点是:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
⑵、孟子认为能做到舍生取义的人是:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
⑶、孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
⑷、“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者。
⑸、在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的? 所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
⑹、不辩礼仪的接受万钟是为了:为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与
⑺、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
⑻、《鱼我所欲也》中出现的成语有:舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
⑼“由是则生而有不用也”是因为:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
⑽、孟子在《鱼我所欲也》一文中,用设喻的方法来阐述道理,其中“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!”一句指出“义”重于生命,不应为物欲所蔽。
(11)孔子在《论语·卫灵公》中说:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁”。孟子在《鱼我所欲也》进一步阐明孔子的思想,表明生死义利之辨的句子是:二者不可得兼,舍生而取义者也。
(12)本文以“鱼”和“熊掌”作比,引出全文的中心论点“舍生而取义者也”,接着从正、反两个方面进行论证,从而得出“非贤者有是心也,人皆有之,贤者勿能丧耳”的结论。
简答题
1、根据文义,鱼和熊掌各比喻什么?
“鱼”比喻“生”,“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻,其目的是引出舍生取义的中心论点,同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
2、“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?
答:“义”是道义,是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候,我们都应坚持人民(国家)的利益高于一切的原则。
3、请说说选文中的“本心”具体指什么?
答:在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义。(或“二者不可得兼,舍生而取义者也”)
4、孟子认为失其本心的行为是什么?
答:万钟则不辨礼义而受之。(或“为宫室之美为之;为妻妾之奉为之;今为所识穷乏者得我而为之)
5、孟子认为能做到舍生取义的人是什么样的人?
答:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
更多相关文章推荐阅读:
如果觉得《鱼我所欲也免费复习资料》对你有帮助,请点赞、收藏,并留下你的观点哦!